作品相關所謂神

上帝：人類的諸多蠢行及其給他們自己帶來的災難，究其根由，一是他們過於狂妄，以為他們自己也可像我一樣全智全能；二是他們沒有弄清楚你我之間的關係。在這個世界上，你我代表著善惡兩種力量，可是這二元化的世界同時又體現在每一人類個體的身上。這也就是說，每一個人的身上，都有我們倆的存在，他既可能向善亦可能趨惡，既可能超越亦可能墮落。而且這一並存關係又不僅僅是你死我活那樣簡單，亦如我們剛才說過的那樣，只有您的存在才使我的存在具有意義。

撒旦：我覺得，關於這一點，西方有些哲學家倒是認識到了的。比如康得、黑格爾、馬克思等人都強調惡在歷史中的意義。特別是歌德的《浮士德》，幾乎可以視之為我撒旦王國的宣言。在歌德的筆下，歷史的發展是善惡兩種音符的變奏，人生更是善惡兩種力量較量的戰場。我的意義在於破壞，在於生命感性的迸發，在於為您對世界的不斷完善提供條件。因為只有我的不斷破壞，才可能有您對世界的不斷完善；只有我的黑色誘惑，才可能體現您拯救人類的意義。我雖是惡的天神，但卻使這個世界變得豐富多彩，使每一生命個體變得有血有肉。歷史之路不可能是平坦的，人生亦不可能只有喜劇而沒有悲劇。正是在這一點上才見出歌德的深刻。也可以說，歌德是你我二人成功的作品，亦最能體現你我于人類的意義。

上帝：西方近代確有許多學者強調惡的意義，有的甚至走向極端，如霍布斯認為人與人的關係如同豺狼一樣，一點仁愛也沒有。我不否認此類學說的積極意義，因為它在某種程度上同宗教一樣，亦可助於人類社會的和諧和發展。以康得為例，康得有一種社會學定律，叫做「非社會的社會性」。意思是說，人性都是惡的，都有自私的傾向，但個體的惡卻可以帶來社會整體的善。他舉了一個很好的例子：一棵樹孤零零地長在曠野上，儘管土壤肥沃，陽光充足，但卻長得又矮又歪，不能成材；而森林中的樹，密密麻麻，時時處在競爭狀態，即每一棵樹只有拼命往上長，才能多獲得陽光雨露，也才可能生存，其結果是長得又高又直。這告訴我們，在人類社會中，惡是不可或缺的，自利之心應予肯定。特別是在市場經濟條件下，人性惡論更有正面價值。亞當·斯密有一「看不見的手」的說法。這只「看不見的手」，絕不是我的「手」，而是您撒旦的「手」，亦即市場經濟的規律。人類說我是萬能的，其實在市場中，在現代民主自由的政治生活中，您的作用比我更大，更直接。因為只有設定人性為惡，設定人是自私的，才可能有契約。此種契約是人與人定的，而不是人與我定的。區別這一點十分重要。我與人類的契約是信仰領域的事情。憑此契約，我給人類以愛，人類同樣以愛作為對我的回報。而在人與人的契約中，卻不能以愛為基礎。人的契約不是對善的勸勉，而是對惡的防範。它的前提是人性惡論，奉行的是您撒旦王國的原則。但是基於人性惡論的社會契約，不管是經濟上的還是政治的，都是為著善的目的，即都是為了建立一個健康的經濟秩序和政治秩序。如果在人與人的契約中，貫穿的不是您的原則而是我的原則，結果會怎樣呢？第一，以人性善論作為契約的邏輯起點，實際上也就等於邏輯地否定了訂約的必要；第二，有些人，特別是那些在政治領域處於強勢地位的人，便會把自己看做愛的源泉，看成同我一樣的全智全能和全善者，其同人民的關係也就不可能是契約關係，而是統治與被統治的關係。

撒旦：您這樣的想法，在人類只有極小部分能夠理解，絕大多數人是不明曉的。您剛才說到霍布斯，其實在西方世界，類似於霍布斯的人比比皆是。在這些人看來，這世界似乎只有我撒旦的存在價值，您的存在可有可無。此種思想在無神論者那裡更為明顯。在他們眼裡，人無不是功利性的，物質利益決定一切，所有的善心和善行都是多餘。這雖然是對我的宣揚，但我又覺得不妥。人類社會是你我共同的王國，怎能由我一個統治呢？如果沒有上帝您，人類的精神世界又如何做到寧靜呢？

你們願意同我站在一邊，我很高興，但同時你們亦需明白，你們距我的王國還有相當遠的路程。因為你們對撒旦還很陌生，對惡的意義尚未有清醒的認識。"

光與愛那樣的不認同不體驗暗與恨的怎麼能真正理解什麼是愛與道？

如果只微笑而不去哭泣怎麼去感受的到人性之可貴？

如果只吃飯不去拉屎？怎麼去體驗消化，排泄廢物的感覺？

「太初有道，道與神同在，道就是神。」

神是萬有的創造者，超乎萬有之上，那麼，太初有道，道與神同在，若造物主必須遵從「自然規律」，則，您這裡稱為「自然規律」的，就是您看為的神了，就像老子《道德經》中所做的那樣，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」

無神論可把道看為神，去否定那人類形象的存在。

道法自然，自然就是我們所看的一切，體驗的一切，包括我們自己。

「撒旦：人類說「理解萬歲」，看來在我們之間亦需理解。今天的對話實在太好啦，消除了許多誤會。不知在座的諸位有何感想？千百年來，你們的萬般紛爭乃至災難，根由既不在上帝也不在我，而在你們人類自己」

唯心所變，全是人類自身心識作祟，放不下自己的心。

什麼上帝與撒旦只是旁觀者，人心的定義，給找的理由藉口。

造物主就是客觀無神論源頭的創始專家

又稱:始外尊道

因果報應是自然法則,

真理不需要相信,真理與主觀無關

相信或不相信都是無知膚淺愚蠢一類思考方式,探索真理的實踐才重要!

自然規律這卷繁雜的工程技術設計是專利.要去問專家,呵呵

探索真理:自然法則的構架原理,不應用方法

自然規律這卷繁雜的工程技術設計是專利

什麼叫自然規律？你對自然都沒有完全瞭解，何來規律？我們所謂的規律，只是現有瞭解範圍內的規律。你覺得你完全瞭解這個世界嗎？

如:駕駛員懂車的駕駛技術就能行,製造技術又是另外一會事,自然好比車,自然規律類似駕駛技術,製造技術是專利!製造和駕駛是兩類互補又獨立的樂趣體驗,

即:

造物主用「自然規律」創世,造物主不是自然規律,造物主必須遵從「自然規律」!

造物主依靠創造而存在,自然規律需要存在來探知

太初——造物主,道——自然規律,道就是神——造物主用「自然規律」創世

道與神同在——造物主依靠創造而存在,自然規律需要存在來探知

造物主就是客觀無神論源頭的創始專家,又稱:始外尊道

除了無極道體,物種都是無法抗衡太極宇宙失衡時的自滅

啟良這篇文章，典型帶有中國傳統文化中的那種知識份子的使命感，《左傳·襄公二十四年》：「大上有立德，其次是立功，其次是立言，雖久不廢。」。而聖經、基督文化（啟良原文使用上帝這一特定稱謂）是基於神啟的，這樣一來，（代上帝）立言這樣的作為，「僭越」、「做假見證」，在基督徒眼中都是罪的表現。

上德不德,

唯道行德,

守道悟道,

道行漸真,

真人真道,

無所不為.

只有入太極宇宙的無極靈是真我

老子《道德經》中，「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」

在我看來，老子這時雖然也面對後人所面對的一些問題，比如「吾不知其名」（但是神啟並非不在，比如老子已經領受到了「有物混成，先天地生」），但是老子誠實地說出，「（吾）字之曰道，強為之名曰大」，明確表示了這是以老子自己為中心（人（類）自己為中心）的有限的認識和記錄。

一定得相信一個事實。何為撒旦？我們一直認為撒旦是惡魔，是邪惡的代表。但若沒有撒旦，我想我們至今都還是不懂得穿衣遮體的僕人吧。要知道，是撒旦給人帶來了智慧。就如同普羅米修士，帶給人聖火而自己卻被宙斯封印。

埃及神話裡，巨蛇阿波菲斯堵塞了冥界出口，致使神靈無法出身，但同時被鎖住的，還有冥界百億亡靈惡獸。撒旦是什麼？是蛇，亦為龍。阿波菲斯是什麼？是賽特，是蛇，是龍！我們是誰？我們是中國人，龍的傳人，九鼎神龍的傳人。我們自生下來就有特殊的使命。如同中國神話所言，我們是盤古之淚。

2012即將到來，五千年前的契約就要到期了，一切還看我們。一萬年前的災難讓我們失去太多，但也得到了應屬於人類的禮物，現在，一切又將回到那遙遠的過去，人應該覺醒了

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。

大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。

撒旦就是被造的

怎麼能跟自有永有的神平起平坐？

真相只有一個

信徒如果認為自己相信的神是真的，就應該知道神不會被人的思維限制住，如果被限制住了神必是假的。

撒旦怎麼不能跟自有永有的神平起平坐？

信徒如果認為自己相信的神是真的，就應該知道神不會被人的思維限制住，如果被限制住了神必是假的。

撒旦怎麼不能跟自有永有的神平起平坐？

在「自有永有的」這裡，我們人所說的「平起平坐」這詞，已經沒有意義了，因為「平」根本上是因為祂的存在，換個我們方面瞭解的表述，我們說的「平」、「正」，祂是最根本的標杆、尺規。

作品相關 所謂神

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